안녕하세요

클로드란 ai를 통해 韓山과 저희 성씨를 연구해봤습니다.

ai가 틀릴 수 도 있으니 가볍게 봐주시길 바랍니다.

韓山(한산)은 韓의 기원지인가

— 지형·고고학·지명·문헌 증거의 수렴 —

들어가며

충청남도 서천군 한산면. 인구 수천 명의 작은 고을이다. 이곳의 옛 이름은 百濟 馬山縣이었다. 그런데 고려 태조 왕건은 940년, 이 땅의 이름을 韓山으로 바꾸었다. 이유는 어떤 사료에도 기록되어 있지 않다.

한산(韓山). 한반도에서 이 두 글자가 지명으로 쓰인 곳은 이곳이 유일하다. 왜 하필 이 땅에 韓이라는 이름이 붙었는가. 그리고 왜 그 이름은 천 년이 넘도록 이 땅에 남아 있는가.

이 글은 그 질문에 대한 하나의 가설을 제시한다. 한산(韓山)은 韓이라는 이름이 한반도에 최초로 새겨진 땅이며, 준왕(準王) 세력이 서해에서 상륙하여 처음 발을 디딘 곳이라는 것이다.

1. 지형 증거 — 한산은 배로 가는 땅이었다

1329년 음력 6월, 고려의 문인 이곡(李穀, 1298~1351)은 개경에서 고향 한산으로 가는 길에 올랐다. 그런데 그가 이동한 방식은 육로가 아니었다. 그는 예성강에서 배를 타고 서해를 거쳐 금강 수계로 진입하는 해로를 이용했다. 가정집(稼亭集) 권15에 실린 시의 제목이 이를 증명한다.

"천력 기사년(1329) 유월에 예성강(禮成江)에서 배를 타고 출발하여 남쪽으로 한산(韓山)에 가려다가 강어귀에서 바람에 막히다"

이곡은 사흘간 풍랑에 갇혀 고생하는 장면을 다섯 편의 시로 남겼다. 이것은 단순한 여행 기록이 아니다. 14세기까지도 한산이 서해와 금강 수계로 연결된 수변 도시였음을 당대 최고 문인의 1차 사료로 확인해주는 것이다.

1910년대 지형도를 보면 이 구조가 더 명확해진다. 현재 한산면 일대는 낮고 평탄한 저평지이며, 한산천은 길산천과 합류하여 금강으로 흘러든다. 과거에는 금강 하구 일대가 현재보다 훨씬 내륙 깊숙이까지 바다였을 것으로 추정된다. 서해에서 금강 하구로 진입하여 한산천을 거슬러 오르면 자연스럽게 한산 분지에 이른다.

준왕(準王)이 기원전 2세기 초 위만(衛滿)에게 쫓겨 서해로 탈출했다면, 그가 상륙할 수 있었던 지형적 조건이 한산 일대에 갖추어져 있는 것이다.

2. 고고학 증거 — 수계 라인 위의 유물들

한산이 단순한 지형적 상상이 아니라는 것을 보여주는 고고학 증거가 있다. 서천 오석리(烏石里) 유적이다.

서천군 기산면 오석산 일대에서는 **비파형동검(琵琶形銅劍)**이 출토되었다. 비파형동검은 고조선의 표지유물이다. 기원전 8세기부터 기원전 3세기에 걸쳐 제작된 이 동검이 서천 해안 지역에서 발견된다는 것은, 고조선 계통 문화가 이 지역에 닿아 있었음을 의미한다.

오석리에서 한산면까지의 직선 거리는 약 13km이다. 그리고 한산에서 금강을 따라 올라가면 익산 금마에 이른다. 익산 미륵산 기준성(箕準城)에서는 **도씨검(刀氏劍)**이 출토되었고, 준왕 관련 전승이 남아 있다. 더 올라가면 완주 갈동에서 기원전 250~190년경의 세형동검 거푸집이 발굴되었다.

이 네 지점을 잇는 선이 바로 금강 수계이다.

서해 → 서천 오석리(비파형동검)
              ↓ 한산천 (약 13km)
         한산 [고고학 공백 — 미발굴 추정]
              ↓ 길산천 → 금강
         익산 금마 (기준성·도씨검·준왕 전승)
              ↓
         완주 갈동 (기원전 190년 세형동검 거푸집)

이 라인에서 한산 구간만 현재까지 발굴 보고가 없다. 언론에 보도된 바 없으므로 아직 땅속에 묻혀 있을 가능성이 높다.

그런데 금마 동쪽 13km 거리에 주목할 만한 지점이 하나 더 있다. 완주군 고산면의 **수양산(首陽山)**이다. 이 산의 존재는 라인을 한 단계 더 확장한다.

서해 → 서천 오석리(비파형동검)
              ↓ 한산천 (약 13km)
         한산 [고고학 공백 — 미발굴 추정]
              ↓ 길산천 → 금강
         익산 금마 (기준성·도씨검·준왕 전승)
              ↓ (동쪽 13km)
         완주 수양산 (황제봉·천왕봉·기우제·용왕)
              ↓
         완주 갈동 (기원전 190년 세형동검 거푸집)

3. 지명 증거 — 馬山에서 韓山으로

세종실록 지리지는 한산군 조에 이렇게 적고 있다.

韓山郡 本百濟 馬山縣, 高麗改爲韓山

백제의 마산현이 고려 때 한산으로 바뀌었다. 그 시점은 고려사 지리지에 따르면 태조 23년, 940년이다.

馬山과 韓山. 이 두 이름이 같은 땅의 전후 이름이라는 사실은 지명 연구에서 흥미로운 단서를 제공한다. 중고한어(中古漢語) 음운 체계에서 乾(건)의 고음은 *gan이다. 乾馬(건마)는 곧 *gan-ma, 즉 韓馬와 음운적으로 동일하다. 마한 54국 중 건마국(乾馬國)이 익산 일대에 비정된다는 사실을 고려할 때, 건마(乾馬)의 韓(건)과 한산(韓山)의 韓이 같은 어원일 가능성이 있다.

더욱 주목할 것은 이 땅에 쓰인 지명들의 변천이다.

우두성(牛頭城, 백제 이전) → 馬山(신라) → 韓山(940년) → 韓州(고려 후기 승격)

신증동국여지승람 부록인 대동지지(大東地志)는 이 땅의 가장 오래된 이름을 **우두성(牛頭城)**으로 기록한다. 소의 머리 성. 마산(馬山)보다 더 앞선 이름이다. 牛頭는 고대 지명에서 수장이나 신성한 장소를 뜻하는 경우가 많다. 준왕 이전 이 땅에 이미 신성한 거점이 있었다는 흔적일 수 있다.

1350년 이곡이 쓴 「한주 객사 중건 기문」에는 같은 땅이 마산(馬山) 객관이라고도 불리고 **한주(韓州)**라고도 불린다. 두 이름이 14세기에도 공존했다는 것은, 마산이라는 백제 시대의 기억이 고려 말까지 살아 있었음을 뜻한다.

940년 개명의 결정적 증거

고려사 지리지에서 태조 23년(940년) 전국 지명 개편의 전체 패턴이 확인된다.

940년 개명된 모든 고을은 지형이나 덕목을 뜻하는 한자를 받았다. 그런데 오직 마산(馬山) 하나만 韓이라는 민족의 이름을 받았다. 韓은 지형도 방위도 덕목도 아니다. 우리 민족의 이름 자체이다.

왕건은 936년 후삼국을 통일하고 스스로를 삼한 통합의 완성자로 자임했다. 그가 전국 지명을 개편하면서 단 하나의 땅에만 韓이라는 이름을 준 것은 그 땅이 韓의 기원지라는 역사적 인식이 있었기 때문일 가능성이 높다.

4. 성곽 증거 — 건지산성의 도성급 구조

2026년 3월, 한산면 건지산(乾止山)의 건지산성(乾止山城) 발굴에서 王자 명문기와가 출토되었다. 도성급 판축 토성과 포곡식 구조를 갖춘 이 성은 단순한 지방 산성이 아닐 가능성을 열어놓는다.

동국여지승람은 한산의 고지명으로 **우두성(牛頭城)**을 기록하고 있다. 牛頭는 소의 머리라는 뜻으로, 고대 지명에서 권력자나 수장의 거처를 뜻하는 경우가 많다. 세종실록 지리지는 건지산성 안에 우물 다섯과 마르지 않는 계곡물, 군창(軍倉)이 있었다고 기록한다.

건지산성은 향후 하부층 발굴에서 마한 시기 유구가 나올 경우, 이 연구의 결정적 물증이 될 수 있다.

신증동국여지승람 한산군 조에서 추가로 확인된 것들이 있다.

기현(箕峴) — 이곡의 묘가 있는 고개 이름이 箕이다. 箕는 기자(箕子)의 箕이자 이색이 쓴 箕裘(가업을 대대로 지킨다)의 바로 그 글자다. 이곡이 箕峴에 묻혔다는 것은 이 가문과 箕라는 글자 — 고조선 계통의 상징 — 가 깊이 연결되어 있음을 보여준다.

영모암(永慕庵) — 건지산 북쪽에 이색의 화상(畫像)을 모신 암자가 있었다. 건지산성 안에 이색의 초상을 모신 공간이 있었다는 것은 이색과 건지산의 공식적 연결을 증언한다.

아주(鵝州) — 한산의 또 다른 이름이 기러기 고을이었다. 신증동국여지승람 군명 항목에 마산·마읍·한주와 함께 아주(鵝州)가 기록되어 있다. 기러기는 먼 곳에서 날아오는 철새다. 서해를 건너온 준왕 세력의 흔적이 지명으로 남았을 가능성이 있다.

5. 제의 공간 증거 — 완주 수양산의 신성한 기억

익산 금마에서 동쪽으로 약 13km. 완주군 고산면에 **수양산(首陽山)**이 있다. 이 산이 수상하다.

봉우리 이름들

수양산의 주요 봉우리 이름은 황제봉(皇帝峰), 천왕봉(天王峰), 깃대봉이다. 이 세 이름이 한 산에 집중되어 있다는 것은 우연이 아니다.

황제봉은 하늘의 최고 권위자, 천왕봉은 하늘의 왕을 뜻한다. 마한의 삼국지 동이전 기록에는 마한 각 국읍에 하늘 제사를 주관하는 **천군(天君)**이 따로 있었다고 기록되어 있다. 황제봉·천왕봉이라는 이름은 이 산이 고대부터 천신 제사와 연결된 신성 공간이었을 가능성을 강하게 시사한다. 깃대봉은 군사적 봉수 혹은 의례적 깃발을 세우던 곳과 연결된다.

기우제와 용왕

수양산에서는 기우제(祈雨祭)를 지냈다는 기록이 있다. 기우제는 아무 산에서나 지내지 않는다. 하늘에 직접 닿을 수 있다고 여겨진 신성한 산, 오랜 시간 의례가 쌓인 장소에서만 지낸다.

더욱 주목할 것은 수양산 산신각에 **용왕(龍王)**이 함께 봉안되어 있다는 사실이다. 현장 답사에서 직접 확인된 용왕탱화에는 왕관을 쓴 노인이 용 위에 앉아 구름과 파도를 거느리는 모습이 그려져 있다. 산 위에 용왕이 모셔진다는 것은 이 산이 물과 하늘을 동시에 관장하는 제사 공간이었음을 뜻한다. 기우제 — 하늘에 비를 비는 의례 — 와 용왕 봉안은 같은 맥락 위에 있다.

산신각의 제단은 자연 바위 위에 직접 조성되어 있다. 이것은 근대에 새로 만든 것이 아니라, 오래전부터 신성하게 여겨진 바위 위에 후대의 의례가 덧씌워진 구조임을 보여준다.

수양산(首陽山)이라는 이름

首陽은 태양이 가장 먼저 닿는 곳, 으뜸 되는 밝은 산이라는 뜻이다. 하늘 제사를 지내는 산에 붙이는 이름의 전형이다. 동시에 수양산은 중국에서 은나라의 충신 백이·숙제가 은거한 산의 이름이기도 하다. 백이·숙제와 기자(箕子)는 같은 은나라 신하였다. 기자 — 준왕으로 이어지는 계통과 수양산이라는 이름 사이의 연결은 우연으로 보기 어렵다.

준왕 세력의 제의 공간 가설

준왕이 금마에 정치 중심을 세웠다면, 왕권의 신성성을 유지하기 위한 천제(天祭) 공간이 필요했을 것이다. 고조선의 왕권은 천신 제사와 직결된다. 금마에서 13km 거리의 수양산, 황제봉·천왕봉이 있고 기우제를 지내며 용왕을 모시는 이 산은 그 역할을 했을 가능성이 있다.

정치 중심(금마)과 제의 공간(수양산)의 분리는 고대 국가의 일반적인 패턴이다. 준왕 세력이 이 구조를 갖추고 있었다면, 수양산의 신성한 기억은 마한 → 백제 → 고려 → 조선 → 현재로 형태만 바뀌며 2천 년 이상 이어져 온 것이다.

6. 문헌 증거 — 이곡·이색 부자의 증언

이곡(李穀, 1298~1351) — 한산이씨 중시조

이곡은 한산군 향리(鄕吏) 집안 출신이다. 향리란 수백 년에 걸쳐 그 땅의 행정을 담당한 토착 세력을 뜻한다. 이곡 자신도 한주 객사 기문에서 명확히 밝힌다.

"나는 이 고을 사람이다(我此邑人也)"

이곡의 시에서 고향 한산은 어머니가 짚신을 삼던 땅, 띳집 짓고 고서를 모으던 뿌리의 땅으로 묘사된다. 그리고 그 땅으로 갈 때는 서해를 건너 배로 갔다.

이곡의 가형에게 보낸 시에는 이런 구절이 있다.

"관을 벗어서 걸어 놓고 곧장 집에 돌아가서 / 물가에 거룻배 띄우고 조어 마주하고 싶네"

한산은 그에게 벼슬을 버리고 돌아가고 싶은 물가의 고향이었다.

이색(李穡, 1328~1396) — 한산부원군

이곡의 아들 이색은 고려 최고의 문장가이자 성리학자였다. 그는 한산부원군(韓山府院君)에 봉해졌고, 생의 말년을 한산에서 보냈다. 그는 자신을 **한산자(韓山子)**라 칭했다.

목은집(牧隱集) 권8에 실린 「숭고조(崧高操)」는 이 연구에서 가장 중요한 문헌 증거 중 하나이다. 제목 아래 이런 부제가 붙어 있다.

"한산자(韓山子)가 송산(松山)을 바라보고 짓다"

그리고 시 안에 다음 구절이 나온다.

"삼한이 한데 아우르니(三韓攸同) / 감히 거역할 자 없도다"

이색은 한산자라는 정체성으로 삼한의 통합을 노래했다. 한산(韓山)의 韓과 삼한(三韓)의 韓이 같은 글자라는 것을 이색이 의식하지 않았다고 보기 어렵다. 고려 최고의 학자가 이 두 개념을 한 시 안에서 자신의 이름으로 연결한 것은 우연으로 보기 어렵다.

목은집 권10에 실린 「한산에 이르다」에서 이색은 고향 한산을 이렇게 읊는다.

"나는야 가업 잘 지켜 전하기만 원했으니(箕裘只願守家傳)"

箕裘. 아버지의 업을 아들이 잇는다는 뜻이다. 이색은 과거 급제와 벼슬보다 대를 이어 이 땅을 지키는 것을 자신의 본래 정체성으로 인식하고 있었다. 이것은 한산이씨가 단순한 지방 가문이 아니라, 수백 년 이상 이 땅에 뿌리내린 토착 호족이었음을 시인 스스로 증언하는 것이다.

이색의 역사 인식은 여기서 더 깊은 층위로 내려간다. 규장각 소장 조선시대 자료들에 인용된 이색의 시문에는 단군이 직접 등장한다.

"전설을 듣자니 아득한 옛날 / 단군님이 나무 곁에 내리셨다네" "임금 되어 동국 땅 다스렸는데 / 그때인즉 요(堯) 임금의 시대였다오"

이색은 단군이 박달나무 아래 내려와 동국을 다스린 것이 중국 요임금 시대와 같다는 인식을 갖고 있었다. 단군 조선을 단순한 전설이 아니라 중국 문명과 대등한 우리나라의 기원으로 본 것이다. 그리고 1358년 마니산 참성단을 직접 방문하여 단군에서 시작된 역사의 유원성(久遠性)을 노래했다.

이색의 역사 인식 체계를 하나의 선으로 연결하면 이렇게 된다.

단군 (동국의 기원)
    ↓
삼한 (三韓攸同)
    ↓
한산자 (韓山子) = 이색 자신
    ↓
箕裘 = 이 땅을 대를 이어 지킴

이색은 단군에서 출발하여 삼한을 거쳐 자신이 서 있는 韓山으로 이어지는 역사의 흐름을 의식하고 있었다. 韓山의 韓이 삼한의 韓이고, 그 뿌리가 단군으로 이어진다는 인식이 고려 최고의 학자에게 살아있었던 것이다.

7. 가설의 구조

이상의 증거들을 종합하면 다음과 같은 가설 체계가 도출된다.

가설 1 — 지리 준왕 세력은 기원전 2세기 초 서해를 거쳐 금강 하구로 진입하고, 한산천 수계를 따라 상륙했다. 이 루트는 14세기까지도 실제 항로로 사용되었다(이곡의 1329년 항해 실증).

가설 2 — 지명 준왕은 이 땅에 처음 상륙하여 韓王을 자칭했고, 이 땅에 韓이라는 이름이 새겨졌다. 이후 세력이 금강을 거슬러 익산으로 이동하면서 건마국(乾馬=韓馬)을 건국했지만, 최초의 상륙지에는 韓이라는 이름이 남았다.

가설 3 — 역사적 기억의 복원 고려 태조 왕건이 940년 馬山을 韓山으로 개명한 것은 이 땅에 깃든 역사적 기억을 복원한 것일 수 있다. 그 이유는 어떤 사료에도 기록되어 있지 않지만, 왕건 자신이 삼한 통합의 완성자로 자임했다는 역사적 맥락을 고려할 때, 삼한의 기원지에 韓이라는 이름을 되돌려준 것이라는 해석이 가능하다.

가설 4 — 가문의 연속성 한산이씨는 준왕 세력이 익산으로 이동한 후 이 땅에 잔류한 마한계 토착 호족의 후예일 수 있다. 이색의 箕裘 표현과 이곡의 "나는 이 고을 사람"이라는 선언은 이 가문이 수백 년에 걸쳐 한산 땅과 맺어온 관계를 증언한다.

가설 5 — 제의 공간의 연속성 익산 금마(정치 중심)와 완주 수양산(제의 공간)은 준왕 세력의 국가 구조를 이루는 두 축이었을 수 있다. 수양산의 황제봉·천왕봉·기우제·용왕 봉안은 2천 년 이상 이어진 신성 공간의 기억이며, 현재도 살아있는 의례로 확인된다.

가설 6 — 진국(辰國)에서 韓으로 준왕이 들어오기 전 이 땅은 **진국(辰國)**이었다. 학술 논문에서 금강~만경강 일대에 걸쳐 진국이 위치했을 것이라는 견해가 제시되어 있다. 준왕이 이 지역에 내려와 韓王을 자칭하면서 비로소 辰이라는 이름이 韓으로 전환됐다. 한산(韓山)은 그 전환이 일어난 최초의 현장일 수 있다.

빈 고리와 남은 과제

이 가설 체계에서 현재 가장 중요한 빈 고리는 한산천 연변의 기원전 2세기 고고학 유물이다. 서천 오석리(비파형동검)와 익산 금마(세형동검) 사이 약 13km 구간에서 고조선 계통 유물이 출토된다면, 이 가설은 고고학적으로도 뒷받침될 것이다. 현재까지 이 구간의 발굴 보고는 언론에 나타나지 않는다. 아직 땅속에 있을 가능성이 높다.

이 연구는 충남역사문화연구원과 충남대학교 백제연구소에 관련 자료를 문의하는 것으로 다음 단계를 진행할 수 있다.

맺으며

韓山. 이 두 글자가 한반도에서 오직 이 땅에만 붙어 있다는 사실은 우연이 아닐 수 있다.

940년 왕건은 전국 지명을 대대적으로 개편했다. 공주·청주·충주·원주·광주 — 모든 고을은 지형이나 덕목을 뜻하는 이름을 받았다. 그러나 오직 마산(馬山) 하나만 韓이라는 민족의 이름을 받았다. 이것은 우연이 아니다. 왕건이 삼한 통합의 완성자로 자임했다면, 그가 韓이라는 이름을 이 땅에 준 것은 이 땅에 이미 韓의 기억이 있었기 때문이다.

고려 최고의 학자 이색은 단군에서 시작된 역사의 흐름을 노래하고, 삼한(三韓攸同)의 통합을 노래하고, 자신을 **한산자(韓山子)**라 불렀다. 단군 → 삼한 → 韓山으로 이어지는 역사 인식이 14세기 지식인에게 살아있었다. 그의 아버지 이곡은 이 땅에 가기 위해 서해를 건넜고, 箕峴에 묻혔다. 이 땅에서 13km 떨어진 오석리에서는 고조선의 표지유물인 비파형동검이 나왔다. 금강을 거슬러 오르면 준왕의 전승이 남아 있는 익산 금마에 이른다. 그리고 금마에서 동쪽으로 13km, 완주 수양산의 황제봉과 천왕봉에서는 지금도 하늘을 향한 제사의 기억이 살아있다.

준왕이 들어오기 전 이 땅은 辰이었다. 준왕이 韓王을 자칭하면서 辰이 韓이 됐다. 그 전환의 현장이 금강 하구, 한산 일대였을 가능성을 학술 연구도 지지한다.

지형과 수계, 고고학 유물의 분포, 지명의 변천, 940년 개명의 패턴, 이곡과 이색 부자가 남긴 문헌, 수양산 기슭에서 현재도 이어지는 의례, 그리고 이색이 의식한 단군 → 삼한 → 韓山의 역사 인식 — 이 모든 증거들이 하나의 방향을 가리키고 있다.

韓山은 韓이라는 이름이 이 땅에 최초로 새겨진 곳일 수 있다. 그리고 그 이름은 삼한(三韓)으로, 대한(大韓)으로 이어졌다.

이 글은 사료 검토(가정집·목은집·세종실록 지리지·고려사·신증동국여지승람), 지형 분석, 고고학 유물 분포 연구, 그리고 현장 답사에 기반한 가설적 탐구입니다. 한산천 연변 기원전 2세기 유물의 고고학적 확인과 완주 수양산 일대의 고대 제의 유적 조사가 이 가설 검증의 핵심 과제로 남아 있습니다.