韓山, 韓의 첫 번째 땅

— 건마국의 후예는 한산이씨인가 —

충청남도 서천군 한산면. 인구 수천 명의 작은 고을이다. 그런데 이 땅의 이름에는 우리 민족의 이름 韓이 들어간다. 940년 고려 태조 왕건의 전국 지명 개편에서 민족의 국호 韓을 공식 행정구역 이름으로 부여받은 사례는 서천 한산이 유일하다.

왜 하필 이 땅인가.

940년의 이례적인 개명

고려 태조 왕건(877~943)은 936년 후삼국을 통일한 뒤 940년에 전국 지명을 대대적으로 개편했다. 웅천은 공주가 됐고, 서원경은 청주가 됐고, 중원경은 충주가 됐다. 이 개명들은 모두 지형이나 덕목을 뜻하는 기능적 행정 명칭이었다.

그런데 특히 주목되는 사례는 백제의 馬山縣이다. 다른 고을들이 기능적 명칭을 받을 때, 이 땅만 민족의 국호 韓을 받아 韓山이 됐다. 태조는 당시 삼한공신(三韓功臣)을 책봉하고 삼한일통(三韓一統)을 정치 이념으로 내세웠다. 삼한 통합의 완성자를 자처한 왕건이, 수백 개 고을 중 오직 이 땅에만 삼한의 이름을 붙인 것은 주목되는 변화다.

이유를 적은 사료는 단 한 줄도 없다. 그러나 이 침묵 자체가 역설적으로 말한다. 940년의 개명은 단순한 작명이 아니라, 당대 지식인 사회에 전승되던 '한산=韓의 근원'이라는 인식을 국가가 행정적으로 추인(Confirmation)한 사건으로 보아야 한다. 기록이 부재함에도 불구하고 이례적인 명칭이 부여되었다는 사실 자체가, 문헌 이면의 강력한 구전적·역사적 합의가 존재했음을 시사한다.

韓山의 파자(破字)

韓山을 파자풀이하면 단순한 지명 이상의 의미가 드러난다.

韓(한)은 韋(울타리, 둘러싸다)와 倝(해가 솟아오르다, 밝음)으로 구성된다. 즉 빛이 울타리 안에서 솟아오르는 곳, 밝음의 근원지라는 의미다. 단군신화에서 환웅이 내려온 신단수 아래가 하늘의 빛이 땅에 내려앉는 신성한 공간임을 떠올리면, 韓의 파자는 고조선의 천손 의식과 맥이 닿는다.

전국에서 韓(나라 이름 韓) 자를 지명에 쓰는 곳은 서천 한산이 유일하다. 漢山(한수 한)이나 閑山(한가할 한)과는 다른, 국호(國號)로서의 韓이다.

치리국국과 한산

한국민족문화대백과사전은 마한 54개 소국 중 하나인 치리국국(致利鞠國)의 위치를 "지금의 충청남도 서천군 한산에 비정하기도 한다"고 기록한다. 치리국국은 마한연맹체의 일원으로서 독자적인 세력기반을 그대로 간직한 채 3세기 이후까지 개별적인 성장을 지속하다가 백제에 복속된 것으로 추정된다.

삼한사 연구에서 치리국국을 충남 서천군에 비정하면 이미 비정된 감해국(공주), 고포국(부여), 아림국(서천)과의 지리적 순서가 자연스럽게 이어진다는 점이 추가 지지 근거로 제시된다.

이것이 수계 라인에 더해지면 구조가 완성된다.

서해 → 서천 오석리(비파형동검) → 한산[치리국국 비정] → 익산 금마(건마국/준왕 전승) → 완주 갈동(세형동검)

한산은 서해에서 금강으로 진입하는 입구이자, 조석간만의 차를 이용해 내륙 깊숙이 진입하기 전 반드시 거쳐야 하는 안정적인 '기착지'다. 한산 구간만 아직 발굴 보고가 없다. 그러나 이 고고학적 공백은 '부재'가 아니라 아직 '발굴되지 않음'일 뿐이며, 치리국국 비정은 이러한 지형적 필연성에 근거한 학계 일부의 합리적 추론이다.

이 땅은 배로 가는 곳이었다

1329년, 고려의 문인 이곡(李穀)은 개경에서 고향 한산으로 돌아가면서 육로가 아닌 해로를 이용했다. 예성강에서 배를 타고 서해를 거쳐 금강 수계로 진입하는 뱃길이었다. 그는 사흘간 풍랑에 갇혀 시 다섯 편을 남겼다. 가정집(稼亭集)의 시 제목이 이를 직접 증언한다.

14세기까지도 한산은 서해와 금강으로 연결된 수변 도시였다. 금강하구둑 완공 이전까지 밀물 때 바닷물이 하구로부터 64km 내륙까지 들어왔으니, 기원전 2세기 이전에는 한산 일대가 사실상 해안에 면한 지역이었다.

삼국지 위서 동이전은 고조선의 마지막 왕 준왕(準王)이 위만에게 쫓겨 서해로 탈출했다고 기록한다. 군산·김제·부안 일대는 기원전 2세기 당시 광활한 갯벌이거나 불안정한 해안이었다. 반면 한산은 금강이라는 명확한 수계와 연결된 안정적인 내륙 기착지였다. 부안 해변 상륙 전승이 존재하더라도, 한산은 서해에서 금강을 통해 진입하는 경로의 핵심 중간 거점이었을 가능성이 높다. 서해 진입 → 한산 기착 → 금강 거슬러 금마 정착이라는 경로는 지형학적으로 자연스럽다.

※ 부안 전승은 제왕운기, 고려사 지리지, 세종실록지리지, 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 이 전승과 한산 기착 가설은 충돌하지 않으며, 준왕 이동 경로의 다른 지점을 가리킨다.

한산에서 금강을 거슬러 오르면 익산 금마저(金馬渚)에 닿는다. 渚(저)는 물가, 나루터를 뜻한다. 금마저라는 지명 자체가 처음부터 수운(水運)으로 연결된 나루터 지역이었음을 명시한다.

준왕은 단군조선의 마지막 왕이다

조선시대까지는 준왕을 기자(箕子)의 후손으로 보았다. 그러나 현대 학계는 고고학적 근거가 전혀 없다는 이유로 기자동래설과 기자조선의 존재를 부정한다. 만주와 한반도에서 갑골문이나 황하계 청동기가 출토된 바 없다. 현재 학술 자료는 준왕을 "단군조선의 마지막 왕"으로 표기한다.

이 패러다임 전환이 이 연구의 토대를 바꾼다. 기자 담론이 수천 년간 이 연결을 덮었다. 준왕이 기자의 후손이라는 프레임 아래에서는 韓王 선언이 중국계 혈통의 이야기가 된다. 그러나 준왕이 단군조선의 마지막 왕이라면, 그가 남하해서 선언한 韓王은 고조선 왕통의 계승이다. 그리고 그 韓王이 선언한 땅에 韓山이라는 이름이 남았다.

▶ 족보 기록에 따르면 준왕의 씨족은 기씨(箕氏)에서 한씨(韓氏)로 바뀌었다는 전승이 있어, 韓王 선언이 단순한 칭호가 아니라 씨족명 자체의 전환이었음을 시사한다.

준왕이 韓王을 선언한 땅

삼국지 위서 동이전은 준왕이 남쪽으로 와서 韓王을 자칭했다고 기록한다. 문헌상 구체적 상륙 지점은 명시되어 있지 않다. 그가 금강 하구를 통해 진입하여 한산 일대에 상륙한 뒤 이 땅에서 韓王을 선언했을 가능성을 제기할 수 있다. 이후 세력이 금강을 거슬러 익산 금마로 이동하면서 건마국(乾馬國)을 세웠지만, 최초 거점에는 韓이라는 이름이 남았을 것으로 추정된다.

지명의 연속성이 이를 뒷받침한다. 건마국은 익산 일대에 비정되고, 백제 시대 이 땅의 이름은 馬山이었으며, 940년 개명으로 韓山이 됐다. 건마국 → 마산(馬山) → 한산(韓山)이라는 지명 계열 속에서 해석할 때, 韓山은 기존 지명 계열을 반영한 명명으로 읽힌다.

건마(乾馬)와 한마(韓馬)의 음운 대응

건마국의 乾(건)과 韓(한)은 음운적으로 연결된다. 중고한어 기준으로 乾과 韓은 모두 *gan 음역대에 있다. 이는 '건마'(乾馬)와 '한마'(韓馬)가 동일한 소리를 다른 한자로 표기한 이표기(異表記) 관계임을 시사한다.

고대 국명의 한자 표기는 음을 빌려 쓰는 과정에서 다양하게 나타난다. 乾馬 → 韓馬로의 관계가 이표기라면, 馬山 → 韓山 개명은 새로운 이름 부여가 아니라 고대의 음운을 문자로 복원한 '지명 회귀'였을 가능성이 있다.

韓 + 山. 건마국의 국성 韓과, 마산(馬山)의 山이 만난 이름이다.

※ 반론 병기: 현대 중국어에서 乾은 'qian/gan'으로 달리 발음된다. 다만 이 반론은 현대 중국어 기준이며, 본문의 논증은 중고한어 기준이므로 충돌하지 않는다.

건지산성과 한산이씨

한국역사유적연구원 이재준 고문(학술조사 단장)은 건지산성(사적 제60호) 현장 답사(2026년 3월)를 통해 王자 명문기와와 백제 공주 도읍기 양식의 적색 기와편을 수습했다고 밝히며, 이러한 유물 조합은 해당 성곽이 단순한 지방 방어시설을 넘어 중앙 권력과의 연관성을 시사한다고 평가하였다.¹

건지산성은 고려 때 축성된 성이 아니다. 이것이 중요하다. 고려 이전 축성이라는 사실은 왕자 명문기와의 무게를 바꾼다. 백제 왕이 행차할 만큼 중요한 거점이 처음부터 백제의 창건물이었을 가능성보다, 치리국국 시대부터 이미 존재했던 토착 거점을 백제가 계승했을 가능성이 높다. 한국 고대 산성 연구에서 반복적으로 확인되는 패턴이 있다. 백제 산성 하부층에서 마한 토성 흔적이 나오고, 신라 산성 하부층에서 진한 소국 거점이 확인된다. 권력은 전략적으로 우월한 입지를 기억하고 왕조가 바뀌어도 같은 자리를 사용한다.

이 건지산은 동국여지지 한산군 산천 항목에 이렇게 기록되어 있다. "건지산(乾至山) 군 서쪽 1리에 있다. 진산(鎭山)이다." 진산은 단순한 산이 아니라 고을 전체의 정기가 모이는 수호산이다.

건지산성 자락에는 세 가지가 모여 있다. 고려 초에 세워진 지현리 3층석탑 — 여기에는 "고려 성종 10년(991년), 한산지방의 호족이 나라를 수호한다"는 명문이 새겨져 있다. 그리고 한산이씨의 시조묘. 두 유적은 걸어서 1분 거리다. 940년 지명 부여 후 불과 51년 시점에 이 땅의 호족이 스스로 韓, 즉 나라 전체의 수호자를 자임한 선언이다.

세종실록 지리지는 한산의 토성 중 가장 오래된 것이 한산이씨라고 기록한다. 이씨 성을 하사받은 외부 가문이 아니라 원래 그 땅에 존재했던 토착 세력이다. 조선 정부가 공식적으로 인정한 사실이다.

동국여지지는 이곡의 묘가 기현(箕峴)에 있다고 기록한다. 箕는 고조선 계통의 상징이다. 이 사실은 족보나 전설이 아니라 국가 지리지에 올라있는 공식 기록이다. 이곡은 원나라 황제에게 올린 표문에서 "신이 기자(箕子)가 봉해진 나라에 멀리 처하면서"²라고 썼다. 기자의 나라에 속한 사람이라는 정체성을 스스로 천명한 것이다. 箕峴은 그 정체성의 귀결이었다.

箕峴 — 땅이 먼저 箕였다

기현(箕峴)의 선후 문제는 이 연구에서 핵심적인 논증 고리다. "땅이 가문을 선택했는가, 가문이 땅을 정의했는가"의 질문이 여기에 달려 있다.

신증동국여지승람과 동국여지지 한산군 산천(山川) 항목에는 箕峴이 독립 지명으로 등재되어 있다.

"箕峴。在郡西五里." — 기현(箕峴) 군 서쪽 5리에 있다. (신증동국여지승람·동국여지지 한산군 산천 조)

"李穀墓。在郡南四里箕峴." — 이곡(李穀) 묘 군 남쪽 4리, 기현(箕峴)에 있다. (능묘 조)

산천 항목의 독립 등재는 결정적이다. 지리지에서 산천 항목에 오른 지명은 인물과 무관하게 이미 존재하던 지형 명칭이다. 인문적 요인으로 생긴 지명은 대개 '유적'이나 '성씨' 항목에 부속되지만, 箕峴은 지리지의 가장 원초적 항목인 '산천(山川)'에 독립적으로 등재되어 있다. 이는 箕라는 지명이 인물(이곡)보다 앞서 존재했음을 입증하는 '지명학적 화석'이다.

더욱 주목할 점은 이색의 묘가 가지현(加知峴)에 기록되어 있다는 것이다. 아버지와 아들의 묘가 각각 다른 고개 이름으로 기록되었고, 그 고개들이 모두 산천 항목에 독립 지명으로 등재되어 있다. 이는 이 고개들이 이곡·이색 이전부터 있던 지형 이름이라는 것을 확증한다.

흥미롭게도 기현(箕峴)은 군 서쪽 5리, 기린산(麒麟山)도 군 서쪽 5리에 있다. 같은 방향, 같은 거리다. 箕峴과 기린산은 사실상 같은 공간권에 있으며, 箕峴의 箕가 기린산과 공간적으로 연결된 이름일 수 있다는 논거도 이로써 강화된다.

결론: 箕峴은 이곡 이전부터 존재한 땅의 이름이었다. 이색이 箕裘를 가업으로 선언했을 때, 그의 아버지는 이미 箕라는 이름을 가진 땅에 묻혀 있었다. 땅이 먼저 箕였고, 가문이 그 땅을 선택했으며, 이색은 그 땅의 이름을 자신의 정체성으로 완성했다.

이곡이 기억한 땅

이곡(李穀, 1298~1351)은 가정집(稼亭集) 「한주 객사 중건 기문」에서 이렇게 썼다. "나는 어려서부터 시골 마을에서 생장하였으므로 ... 나는 이 고을 사람이다." 고향을 직접 명시한 것이다. 같은 기문 첫 문장은 "지정 기축년에 비가 많이 와서 마산(馬山) 객관의 남쪽 낭무가 무너졌다"로 시작한다. 940년 개명 이후 200년 이상이 지났음에도 마산이라는 옛 지명이 현지에서 여전히 병용되었다는 증거다.

이곡은 자신의 이름을 穀(곡식·木)으로, 호를 稼亭(농사·木)으로 삼았다. 농경문명의 가치를 이름에 새긴 것이다. 그의 아들 이색이 穡(곡식을 거둠·木)이라는 이름을 받은 것은 이 흐름의 연속이다.

이색이 의식한 선

고려 최고의 학자 이색(李穡, 1328~1396)은 스스로를 한산자(韓山子)라 불렀다. 그가 남긴 목은집에는 이런 구절들이 있다.

"唐堯戊辰稱始祖" — 당요의 무진년에 처음 시조(단군)가 탄생하였네. (목은집 「파사부」)

"檀君英爽冠群雄" — 단군의 영걸함은 군웅의 으뜸이었다. (목은집 「서경」)

마니산 참성단에서의 행적은 더 직접적이다. 이색은 왕명을 받아 참성단에서 밤새 초제를 집전하고 새벽에 관솔불 행렬로 하산하면서 이렇게 썼다.

"萬丈玄壇夜氣淸 / 歸鞍滿載長生福 / 拜獻吾君作大平" — 만 길의 높은 제단에 밤기운 하도 맑아 / 돌아가는 안장엔 장생복을 가득 실어서 / 우리 님께 바치어 태평성대 이룩케 하리. (목은집 「마니산 기행」)

이 시구들을 각각 독립적으로 보면 당대 고려 문인이라면 할 수 있는 수준의 단군 찬양이다. 그러나 箕裘 선언, 韓山子 정체성, 한산의 토착 뿌리와 결합될 때 의미가 달라진다. 개별 증거가 아니라 패턴으로 읽어야 한다.

"箕裘只願守家傳 桂苑鑾坡是偶然" — 나는야 가업 잘 지켜 전하기만 원했으니 / 과거 급제 한림학사는 우연일 뿐이라오. (목은집 「한산에 이르다」)

"但將忠孝保箕裘 不用汲汲求名馳" — 다만 충효로써 가업을 보전할 뿐이요 / 급급하게 명리를 구할 필요 없다마다. (목은집 「단오일 성묘시」)

"三韓攸同" — 삼한이 한데 아우르니. 이색이 송산(松山)을 바라보며 왕건의 삼한 통일을 노래한 시에서 그는 스스로를 韓山子로 서명했다. 韓山子가 三韓攸同을 노래하는 이 구도는 의식적인 배치다.

이색이 의식한 선은 하나였다. 단군 → 삼한 → 韓山. 韓山의 韓은 삼한의 韓이고, 그 뿌리는 단군까지 닿는다. 현대 학계가 준왕을 단군조선의 마지막 왕으로 보는 지금, 이색의 단군 애착은 단순한 민족 자부심이 아니라 자신의 뿌리에 대한 의식적 선언이었을 가능성이 있다.

한산팔영 서문에서 이색은 이렇게 썼다. "우리 집이 있는 한산은 비록 작은 고을이지만, 우리 부자가 중국 제과에 급제한 까닭으로 천하가 모두 동국에 한산이 있는 줄 알게 되었다." 그리고 그 한산에 대해 쓴 팔영의 첫 번째가 바로 건지산성이었다.

수곡토, 이름에 새긴 기억

한산이씨는 수곡토(水·木·土) 삼행법을 쓴다. 오행 중 화(火·전쟁)와 금(金·권력)을 제외하고 물·나무·흙만 이름에 새기는 방식이다. 전쟁도 권력도 이 가문이 추구한 가치가 아니었다는 것이다. 전주이씨 덕천군파가 천지인(天地人) 삼재를 항렬에 도입한 사례가 있으나, 파조 29대손부터 적용되는 까닭에 현재까지 실제로 사용된 예가 없다. 오행 기반 삼행법을 수백 년간 실제로 이어온 사례로는 한산이씨가 현재까지 확인된 유일한 예다.

단군신화에서 환웅이 가져온 것은 풍백·우사·운사, 바람과 비와 구름이었다. 그가 주관한 첫 번째 가치는 곡식이었다. 단군의 단(檀)은 박달나무, 木이다. 수곡토는 농경문명의 3요소이며, 고조선이 천명한 핵심 가치 체계와 정합한다.

한산이씨 족보계도에서 이 순환은 실제로 확인된다. 이색(穡·木) → 아들 淳·沆(水변) → 손자 세대 世璉·世瑀·世珽 등(土변·玉변)으로 이어지는 수곡토 순환이 족보에 그대로 나타난다.³

두 땅의 평행 — 기린봉·건지산·봉서사

이 연구를 진행하는 과정에서 놀라운 공간적 평행이 발견됐다. 한산이씨의 땅 한산과, 조선 왕조를 연 전주이씨의 땅 전주가 세 겹의 공간 요소를 공유하고 있다.

첫째, 기린봉(麒麟峰). 한산에는 기산면(箕山面)의 주산인 기린봉이 있다. 전주에도 기린봉(麒麟峰, 271m)이 있으며, 전주팔경과 완산팔경에서 모두 첫손으로 꼽히는 '기린토월(麒麟吐月)'의 주인공이다. 기린(麒麟)은 성군(聖君)이 이 세상에 나올 전조로 나타난다는 상서로운 동물이다.

둘째, 건지산(乾止山/乾芝山). 한산의 진산은 건지산(乾芝山)이며, 그 안에 건지산성과 한산이씨 시조묘가 있다. 전주의 진산도 건지산(乾止山)이며, 전주이씨 시조 이한(李翰)의 묘소인 조경단(肇慶壇)이 있다.

셋째, 봉서사(鳳栖寺/鳳棲寺). 한산의 건지산(乾芝山) 안에는 봉서사(鳳栖寺)가 있다. 전주 서방산(西方山)에도 봉서사(鳳棲寺)가 있으며, 1481년 편찬된 동국여지승람에 이미 기록되어 있어 고려시대 이래 존속된 사찰임이 확인된다.

기린봉·건지산·봉서사라는 세 겹의 공간 요소가 한산과 전주에서 동시에 반복된다. 고려의 정통을 지키려 한 가문의 땅과 새 왕조를 연 가문의 땅이, 봉황이 깃드는 기린의 산 아래 같은 이름의 절을 품고 있었다.

이색이 조선 개창에 끝까지 저항하며 한산자(韓山子)를 자처한 것은, 두 땅이 너무나 닮아 있었기에 오히려 더 선명해진 뿌리의 자존이었을지 모른다.

식민사학과 지워진 기억

이마니시 류(今西龍, 1875~1932)는 삼국유사의 桓國(환국)을 桓因(환인)으로 개작하여 단군조선의 실체를 신화로 조작한 인물이다. 그는 조선사편수회 활동을 통해 조선의 역사적 사실을 신화와 전설로 격하하고, 조선 가문의 역사적 위상을 전설로 축소하는 방식을 체계적으로 사용했다. 한산이씨 시조 이윤경의 전설 — "몹시 가난하여 관청 심부름을 하며 근근히 살았다"는 묘사 — 역시 같은 맥락에서 만들어졌을 가능성이 있다.

그러나 전설의 핵심 설정부터 역사적 사실과 충돌한다. 전설은 이윤경을 "몹시 가난하여 관청 심부름을 하며 근근히 살았다"고 묘사한다. 그런데 한국민족문화대백과사전 감무(監務) 항목은 한산(韓山)이 호장(戶長)이 감무를 겸임한 지역임을 명시한다. 호장은 고을의 우두머리이자 대지주였으며, 감무를 겸임한다는 것은 그 지역 최고 실력자라는 의미다. 가난한 심부름꾼이라는 전설의 설정은 공식 제도사 기록과 정면으로 모순된다.

전설은 또한 이인간(李仁幹)을 아버지의 유언에 따라 관청 마루 밑에 몰래 시신을 암장한 인물로 묘사한다. 그러나 국립문화재연구소가 소장한 경선사 금구(景禪寺禁口) 명문은 이 묘사를 정면으로 반박한다. 1218년(고려 고종 5년, 정우 2년 무인) 제작된 이 금구에는 다음과 같이 새겨져 있다.

高麗國龍領隊正 李仁幹 焉棟梁 與同領隊正鄭儒卜希載李孝淸盧廷傑鷹揚府隊正金白齡等同誠發願 今生則皆得長壽位至公卿 來生則共證菩薩親見阿彌陀佛之願 鑄成□一入重三十斤 納景禪寺

"高麗國龍領隊正 李仁幹" — 이인간은 고려국 무관직 용령대정(龍領隊正)을 가진 실력자였다. 그가 발원자 명단의 첫 번째에 이름을 올렸다는 사실은 당시 그의 사회적 위상을 보여준다. 심부름꾼의 아들이 아니라 국가 무관직을 가진 인물이었음이 1218년에 제작된 금속 유물에 새겨진 명문으로 확인된다.

이마니시류의 조작 방식이 한산이씨 전설에도 적용되었을 가능성이 있고, 전설의 설정이 공식 제도사와 모순되며, 2세 이인간의 실제 신분이 금구 명문으로 증명되고, 시조묘가 건지산성 자락에 실물로 존재한다. 네 겹의 반박 앞에서 전설은 설 자리가 없다.

남은 과제

이 연구는 단일 사료가 아닌 다층적 자료의 교차 해석에 기반한다. 지명·수계·문헌·고고학·문화·음운·공간이라는 서로 다른 층위의 증거가 한 방향을 가리킬 때, 그 수렴 자체가 하나의 논거가 된다. 본 연구는 한산을 韓의 기원지로 단정하는 것이 아니라, 이러한 요소들이 수렴되는 유력한 중심지로 제시하는 것이다.

한산천 연변에서 기원전 2세기 고조선 계통 유물이 아직 나오지 않았다. 건지산성 하부층에서 마한 시기 유구가 확인되지 않았다. 이 두 가지가 고고학적으로 확인되는 날, 이 모든 증거들은 가설에서 사실로 바뀔 것이다.

그때까지는 언어가 먼저 말하고 있다.

韓山. 건마국의 국성 韓과 신령한 근원지를 뜻하는 山이 만난 이름. 기린봉 아래 건지산에 봉황이 깃들고, 箕라는 이름을 가진 땅에 이색의 아버지가 묻혀 있었다. 고고학이 아직 침묵하는 자리에서, 천 년 넘게 이 땅에 새겨진 두 글자와 세 겹의 공간 평행이 먼저 말하고 있다.

¹ 한국역사유적연구원 이재준 고문(학술조사 단장), 건지산성(사적 제60호) 현장 답사 결과 발표, 2026년 3월. (데일리비즈온 보도)

² 이곡, 「활과 무기 마필 원상회복 사은 표문」, 가정집(稼亭集). 원문: "臣遠處箕子所封之邦"

³ 한산이씨 족보계도(韓山李氏 族譜系圖). 이색(穡·木) → 淳·沆(水변) → 世璉·世瑀·世珽(土변·玉변) 순환 확인.

⁴ 신증동국여지승람·동국여지지 한산군(韓山郡) 산천 조. "箕峴。在郡西五里." / 능묘 조. "李穡墓在郡南四里箕峴."

⁵ 투데이충남, 서천군 기산면 지명유래. "이곳에 위치한 기린산의 이름을 따서 기산면이라 했다." (2021)

⁶ 한국민족문화대백과사전, 봉서사(서방산 봉서사) 항목. "1481년 편찬된 동국여지승람 전주부 불우조에 봉서사는 서방산에 있다 기록. 고려시대 이래 존속."

이 글은 세종실록 지리지·고려사·가정집·목은집·동국여지지·신증동국여지승람·한국민족문화대백과사전 등 1차 사료 및 공인 학술 자료 검토, 지형 분석, 고고학 유물 분포 연구에 기반한 가설적 탐구입니다. 한산천 연변 기원전 2세기 유물의 고고학적 확인과 건지산성 하부층 발굴이 이 가설 검증의 핵심 과제로 남아 있습니다.

 

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